Tafsir Bi Al-Ma'tsur
TAFSIR AL-QURAN AL-‘AZHIM LIL IBN KATSIR
Sebagai
TAFIR BI AL-MA’TSUR
Oleh:
FEBRI RAHMADHANI
11432101341
JURUSAN ILMU AL-QURAN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN SYARIF KASIM
RIAU
2016
BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang
Salah satu bentuk tafsir dari sumber pengambilannya adalah tafsir
bi al-Ma’tsur. Tafsir yang sangat penting untuk kita pahami, kalaupun tidak
semua tafsir yang berbentuk ma’tsur paling tidak salah satunya. Diantara tafsir
bi al-ma’tsur adalah tafsir al-Quran Al-Azhim karya ibn katsir. Tafsir yang
sangat fameliar di telinga kita ini adalah tafsir yang memiliki metode tahlili
dan sangat masyhur di tengah-tengah masyarakat kita.
Dewasa ini pun banyak, munculnya kajian-kajian tentang tafsir ibn
katsir bahkan banyak juga masjid-masjid dan majlis ilmu yang membahas secara
rutin tafsir ibn katsir ini.
Untuk itu penulis akan mencoba memperkenalkan lebih detail tafsir
ibn katsir dari sisi pengambilannya.
B.
Rumusan Masalah
Dalam
makalah ini akan penulis jelaskan beberapa hal seputar tafsir ibn katsir yang
dapat dirumuskan sebagai berikut:
1.
Penegrtian
Tafsir Bi Al-Ma’tsur
2.
Sekilas
Tentang Ibn Katsir Dan Tafsirnya
3.
Metode
Dan Corak Tafsir Ibn Katsir
4.
Contoh
Tafsir Ibn Katsir
BAB II
TAFSIR AL-QURAN AL-‘AZHIM LIL IBN KATSIR
sebagai
TAFIR BI AL-MA’TSUR
A.
Pengertian Tafsir Bi al-Ma’tsur
Tafsir bi al-Ma’tsur adalah
nama lain dari tafsir bi an-naqli. Tafsir bi al-ma’tsur secara umum berarti
menafsirka al-Quran dengan riwayat-riwayat yang shahih. Atau pengertian yang
sering di dengar bahwa tafsir bi
al-Ma’tsur adalah menafsirkan ayat al-quran dengan ayat yang lain karena
memiliki munasabah atau kaitan berdasarkan riwayat yang ada; menafsirkan
al-Quran dengan hadits Nabi SAW yang shahih; menafsirkan al-Quran dengan
pemahaman shahabat yang shahih; serta menafsirkan al-quran dengan pendapat
tabi’in yang tidak bertentangan dengan Nash-nash al-quran.[1]
Untuk statemen menafsirkan al-quran dengan pendapat tabi’in ada yang mengatakan
tidak bagian dari tafsir bi al-ma’tsur melainkan tafsir bi al-ra’yi.[2]
Disamping itu ada juga yang berpendapat dengan menafsirkan al-quran
berdasarkan qira’at syadzah dan tafsiriyah, juga termasuk dalam bentuk tafsir
bi al-ma’tsur. Dafenisi tafsir bi al-ma’tsur secara istilah adalah seperti
pendapat adz-dzahabi yang dikutip oleh Afrizal Nur adalah:
“Penjelasan
yang datang dari al-Quran itu sendiri untuk menerangkan dan merinci bagian
ayat-ayat lainnya, kemudian sesuatu yang dinukil dari rasulullah, dari sahabat
ridwanallah alaihim, sesuatu yang dinukil dari tabi’in.”[3]
Terdapat dua sikap dalam mengambil tafsir bi al-ma’tsur sebagai
pedoman, seperti yang dikutip juga oleh Afrizal Nur dari az-zarqani, yaitu:
1.
Tafsir
bi al-ma’tsur yang didukung oleh dalil-dalil yang banyak jumlah keshahihannya
y6ang dapat di terima maka harus diterima.
2.
Penafsiran
bi al-ma’tsur yang tidak shahih disebabkan beberapa faktor, penafsiran ini
harus ditolak dan tidak boleh mengamalkannya.[4]
B.
Ibn Katsir dan Tafsir al-Quran AL-‘Azhim
Nama Ibn Katsir adalah Al-Imam Al-Hafidz ‘Imaduddin Ismail Bin Amar
Bin Katsir Bin Daw’ Bin Zara’ Al-Bashrawiy Al-Dimisyiqiy Al-Quraisy As-Syafi’i.
Beliau dilahirkan di salah satu perkampungan manthiqah (busra) di Syam.
Terdapat perbedaan ulama dalam mengabarkan tahun lahirnya, diantara perbedaan
pendapat itu yang paling rajih adalah tahun 700 H dan wafat di Damaskus pada
bulan Sya’ban tahun 774 H. Ayahnya adalah seorang ulama yang ‘alim dan tersohor
di Bashrah dan juga seorang imam, yang wafat ketika ibn katsir masih kecil.
Setelah itu Ibn Katsir kecil diasuh oleh abangnya yanng bernama abdul wahhab
dan mereka pendah ke bashrah kemudian pidah ke damaskus dan menuntuk ilmu
kepada para pembsar ulama di damaskus. Ibn katsir sangat bersungguh-sungguh
menuntut ilmu sehingga beliau telah hafal al-quran disaat belaiu masih kecil
dan beliau juga menguasai kitab fiqh dan hadits, tafsir dan kitab sejarah serta
bahasa, sehingga beliau menguasai banyak disiplin ilmu. Muhammad az-zuhaili
menjelaskan terdapat lebih kurang du puluhb rang guru dari kalangan pembesar
ulama syam berkontribusi terhadap keuksesan ibnu katsir, diantaranya adalah:
1.
Al-Hafidz
abu hajjaj al-mizzi yusuf bin abdurrahman bin yusuf bin abdul malik, wafat
tahun 742 H, Beliau pakar sejarah dan hadits, beliau mengarang kitab, “tahzibul
kamal fi asma’i ar-rijal”, al-Mizzi mereka bangga dengan muridnya ibn
katsir dan menikahkan anaknya zainab pada ibn katsir.
2.
Al-Imam
Ibnu Taimiyyah wafat di damaskus syiria tahun 728 H, beliau adalah guru yang
paling dicintai ibn katsir. [5]
Ibn Taimiyyah adalah orang yang paling banyak memiliki pengaruh
terhadap pemikiran ibn katsir baik keilmuan maupun kepribadian, sehingga tak
ayal bahwa kecintaan ibn katsir terhadap ibn taimiyyah melebihi pada gurunya
yang lain.
Ibn katsir memiliki banyak karya dalam berbagai disiplin ilmu,
diantaranya adalah:
1.
Al-bidayah
wal-Nahiyah
2.
Al-fusul
fi ikhtishar sirah ar-rasul
3.
Ikhtisar
fi ulumil hadits
4.
Jami’
al masanid wa al sunan
5.
Risalah
fi jihad
6.
Dll
Dan karyanya yang paling menumental dibidang tafsir adalah Tafsir
al-Quran Al-Azhim lil ibn katsir atau yang lebih kita kenal dengan tafsir ibn
katsir.
C.
Metode penafsiran ibn katsir dan corak tafsirnya
Ibn katsir pernah menyatakan, seperti yang dikutip oleh afrizal
nur, bahwa: “ jika ada yang bertanya tentang metode manakah yang terbaik
untuk menafsirkan al-Quran? Maka jawabannya adalah penafsiran al-Quran dengan
al-Quran, sesuatu yang ijmal di satu ayant kemudian di rincikan oleh ayat yang
lainnya. Jika anda tidak mengetahui tafsir dari satu ayat dengan ayat lain maka
hendaklah merujuk pada sunnah nabi, karana dia mrupakan pensyarah al-Quran.”
Bahkan imam Asy-Syafi’i juga pernah berkata bahwa apa yang di sampaikan oleh
rasulullah adalah pemahamannya dari al-Quran (Qs. An-nisa’: 105; an-nahl: 64
dan 44).
Ibn katsir menggunakan sistematika tersendiri dalam penafsirannya.
Secara umum beliau memulai penafsiran dengan menyebutkan sisi kelebihan ayat
atau surat al-quran. Kemudian menjelaskan asbab an-nuzul kemudian beliau
menjelaskan jumlah ayat dan kadang beliau menyebutkan jumlah huruf, dan hal-hal
lain yang berkaitan dengan ayat yang ditafsirkan.
Ibnu katsir membagi ayat-ayat yang ditafsirkan dalam beberapa kelompok berdasarkan cerita yang
ditampilkan oleh ayat tersebut, oleh karena itu ayat yang ditafsirkan dalam
satu kelompok berbeda-beda. Secara umum beliau akan menafsirkan al-Quran dengan
ayat lainnya baik dalam satu ayat, satu surat maupun dalam surah lainnya.
Kemudian beliau mengutip dari hadits-hadits rasululah dan atsar sahabat, lalu
mengutip pendapat mufassir lainnya, jika
dipandang perlu beliau akan menambahkan pendapat mufassir lain atau
mengkritiknya.
Rujukan utama dari tafsir ibn katsir adalah tafsir ath-thabary,
karena tafsir ini yang dirasanya cukup dalam menjelaskan suatu riwayat lengkap
dengan sanad-sanadnya. Ibn katsir tidak terllu suka pada pembahasan al-quran
dari sisi i’jaznya seperti keindahan uslub-uslubnya seperti tafsir al-Kasyaf
karya az-zamaksyari.
Ibn katsir dalam menjelaskan suatu riwayat dalam kitabnya akan
menyebutkan apakah suatu riwayat itu shahih, hasan atau dha’if. Ini merupakan
salah satu kelebihan tafsir ibn katsir dan menandakan kepakaran beliau.
Contohnya ketika menjelaskan tentang ayat isra’ dan mi’raj, dari tafsirnya kita
ketahui bahwa bayank riwayat yang dha’if dalam menjelaskan tentang peristiwa
isra’ dan mi’raj itu.
Ini membuktikan bahwa metode beliau dalam menafsirkan al-Quran
menurut penulis adalah Tahlili atau analisis. Dan corak tafsri nya adalah
tahlili bi al-ma’tsur.
D.
Contoh penafsiran ibn katsir dalam Tafsir al-Quran AL-‘Azhim
Tafsir
Surah Al-Baqarah Ayat 54-55
1.
Lafadz Al-Baqarah 54-55
وإذ قال موسى لقومه يقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى
بارءكم
فاقتلوا انفسكم ذلكم خيرلكم عندبارءكم فتاب عليكم انه هو التواب
الرحيم () وإذ
قلتم يموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذ تكم الصعقة
وانتم تنظرون ()
2.
Tafsir Ayat
Mengenai
firman-Nya وإذ قال موسى
لقومه يقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل “dan ingatlah ketika
musa berkata kepada kaumnya: ‘wahai kaumku, sesungguhnya kamu telah menganiaya
dirimu sendiri karena kamu telah menjadikan anak lembu (sebagai sembahanmu),’”
Hasan
al-Bashri mengatakan, musa berkata demikian ketika hati mereka tersesat dengan
menyembah anak lembu, hingga Allah berfirman dalam surah al-A’raf ayat 149:
ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا
ويغفرلنا
Hasan
al-Bashri berkata: bahwa hal itu terjadi ketika musa berkata:
وإذ قال موسى لقومه يقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل
Mengenai firman-Nya: فتوبوا الى بارءكم “maka bertaubatlah kepada Rabb yang menjadikanmu”.
Abul
‘Aliyah, Said Bin Jubair Dan Rabi’ Bin Anas Mengatakan: “Yaitu Kepada
Penciptamu.”
Firman-Nya:
الى بارءكم menurut
Ibn Katsir mengandung peringatan akan besarnya kejahatan yang mereka lakukan.
Artinya, bertaubatlah kalian kepada Rabb yang telah menciptakan kalian, setelah
kalian menyembah selain-Nya.
‘Abdurrahman
bin zaid bin aslam menceritakan, ketika musa kembali kepada kaumnya, diantara
mereka ada 70 orang laki-laki yang ber-Uzlah bersama Harun dan tidak menyembah
anak lembu, maka musa berkata kepada mereka (kaumnya): “berangkatlah menuju
janji rabb kalian.” Lalu mereka pun berkata: “hai musa apakah kami masih bisa
bertaubat?” musa menjawab: “masih.” فاقتلوا انفسكم ذلكم خيرلكم عندبارءكم فتاب عليكم. Maka mereka pun
melepaskan pedang dari sarungnya, dan mengeluarkan alat-alat potong juga
pisau-pisau. Lalu allah pun mengirim kabut kepada mereka, lalu mereka saling
mencari untuk saling membunuh. Ada diantara mereka yang berhadapan dengan
bapaknya atau saudaranya lalu membunuhnya, sedang mereka tidak mengetahuinya.
Pada saat itu mereka saling berseru: “semuga allah memberikan rahmat kepada
hamba-Nya yangbbersabar atas dirinya sampai ia mendapatkan Ridha-Nya.’ Akhirnya
taubat mereka diterima dan yang terbunuh, gugur sebagai Syuhada’.
Kemudain
ia menbaca firman-Nya: انه
هو التواب الرحيم
Berkenaan
dengan firman-Nya: واذ
قلتم يموسى لن نؤمن لك هتى نرى الله جهرة
Ibnu
juraij meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa kalimat نرى الله جهرة itu berarti Melihat -Nya dengan jelas (kasat mata). Hal ini
didukung oleh pendapat Qatadah dan Rabi’ bin Anas, yang mengatakan : “yaitu
dengan kasat mata.”
Abu
ja’far meriwayatkan dari rabi’ bin anas: bahwa mereka itulah tujuh puluh orang
yang dipilih musa. Mereka berjalan bersama musa hingg akhirnya mereka mendengar
sebuah firman, maka mereka pun berkata: لن نؤمن لك هتى نرى الله جهرة,
kemudian menurut Rabi’ bin Anas mereka mendengar suara yang
menyambar den merekapun mati.
Marwan
bin hakam mengatakan dalam yang disampaikannya di atas mimbar di Makkah: “petir
berrti suara keras dari langit.”
Mengenai
firman-Nya: تكم الصعقة فأخذ
As-Suddi
mengatakan bahwa makna dari الصعقة adalah
Api.
Dan
mengenai firman Allah: وانتم
تنظرون
‘Urwah
bin Ruwaim mengatakan: “sebagian dari mereka ada yang disambar petir, sebagian
lainnya menyaksikan peristiwa tersebut. Kemudian sebagian mereka dibangkitkan
dan sebagian lainnya di sambar petir.
Mengenai
firman-Nya: تكم الصعقة فأخذ As-Suddi mengatakan ; “ maka mereka pun mati, lalu musa bangkit dan
menangis seraya berkata: ‘ yaa Rabb ku apa yang harus aku katakan kepada bani
israil jika aku kembali kepada mereka sedang orang-orang terbaik diantra mereka
telah engkau binasakan.’” Dan musa mengatakan: لو شءت اهلكتهم من قبل وايى اتهلكنا بما فعل السفهاء منا (al-A’raf:
155).
Kemudian
Allah mewahyukan kepada musa bahwa 70 orang yang bersamanya itu telah menyembah
anak lembu. Lalu Allah menhidupkan mereka sehingga mereka bangun dan hidup
satu-semmi satu dan saling menyaksikan.
3.
Sumber-sumber penafsiran
Dari contoh tafsir ini dapat dilihat sumber penafsiran ibn katsir
lebih banyak dari pendapat sahabat dan thabi’in seperti dari Ibnu Abbas dan Al-Harits
bin Rabi’ atau abu Qatadah (shahabat) dan Hasan al-Bashri (Abu Said Al Hasan
Bin Abil Hasan Yasar Al-Bashri), Abul ‘Aliyah (Rufa’i bin Mihran ar-Riyahi
al-Bashri.), Said bin Jubair, Rabi’ Bin Anas, Marwan bin Al-Hakam dan Urwah bin
Ruwaim dari golongan thabi’in.
BAB III
SIMPULAN
Tafsir bi al-Ma’tsur adalah Penjelasan yang datang dari al-Quran
itu sendiri untuk menerangkan dan merinci bagian ayat-ayat lainnya, kemudian
sesuatu yang dinukil dari rasulullah, dari sahabat ridwanallah alaihim, sesuatu
yang dinukil dari tabi’in. Terdapat dua sikap dalam mengambil tafsir bi
al-ma’tsur sebagai pedoman, yaitu:
1.
Tafsir
bi al-ma’tsur yang didukung oleh dalil-dalil yang banyak jumlah keshahihannya
y6ang dapat di terima maka harus diterima.
2.
Penafsiran
bi al-ma’tsur yang tidak shahih disebabkan beberapa faktor, penafsiran ini
harus ditolak dan tidak boleh mengamalkannya
Nama Ibn Katsir adalah Al-Imam Al-Hafidz ‘Imaduddin Ismail Bin Amar
Bin Katsir Bin Daw’ Bin Zara’ Al-Bashrawiy Al-Dimisyiqiy Al-Quraisy As-Syafi’i.
Beliau dilahirkan di salah satu perkampungan manthiqah (busra) di Syam.
Terdapat perbedaan ulama dalam mengabarkan tahun lahirnya, diantara perbedaan
pendapat itu yang paling rajih adalah tahun 700 H dan wafat di Damaskus pada
bulan Sya’ban tahun 774 H. Diantara guru-gurunya yang paling berpengaruh adalah
ibn taimiyyah. Tafsir ibn katsir menggunakan metode tahlili dengan corak bi
al-ma’tsur.
DAFTAR PUSTAKA
Arni, Jani. Metode Penelitian Tafsir. Pekanbaru: Daulat Riau. 2013.
Akbar, Ali. Sejarah
Dan Pengantar Ilmu Tafsir. Pekanbaru: Yayasan Pusaka Riau. 2010.
Nur, Afrizal. Khazanah
Dan Kewibawaan Tafsir Bi Al-Ma’tsur. Pekanbaru: Asa Riau. 2015.
[1]
Jani Arni, Metode Penelitian Tafsir, ( Pekanbaru: Daulat Riau, 2013),
Hal. 44: Lihat Juga Ali Akbar, Sejarah Dan Pengantar Ilmu Tafsir, (
Pekanbaru: Yayasan Pusaka Riau, 2010), Hal. 54; Juga Afrizal Nur, Khazanah
Dan Kewibawaan Tafsir Bi Al-Ma’tsur, ( Pekanbaru: Asa Riau, 2015), Hal.
44-45.
[2] Afrizal Nur,
Op.cit., hal. 45
[3] Ibid.,
hal. 45
[4] Ibid.,
hal. 46
[5] Ibid.,
hal. 153-154
Komentar